Sacrifice d’Abraham

Comme souvent en lisant la Bible, deux lectures sont possibles : une purement païenne et une spirituelle dans la foi.

Dans la première Dieu apparait comme un monstre qui désire la mort d’un être humaine. Dans la seconde il se manifeste comme fidèle à sa promesse donnée déjà à Abraham.

Ce texte a été écrit plus de mille  deux cent ans après la mort d’Abraham. La Bible place cet événement dans la vie d’Abraham dont la portée symbolique dépasse la question historique. Il répond aux questions de l’époque où il a été écrit sans pour autant remettre forcement en cause la pertinence de la question de sacrifice humain à l’époque d’Abraham lui-même.

Le récit porte sur l’interdit de sacrifice humain. Cet interdit est souvent rappelé dans la bible ce qui veut dire que la pratique n’était pas totalement abandonnée. Tout en le rappelant ce récit permet surtout de comprendre la fidélité de Dieu à l’égard de sa promesse qui est celle de donner à Abraham une descendance nombreuse composée de ceux qui vont reconnaître Dieu et son amour pour l’homme. Promesse liée à la descendance du fils unique d’Abraham qu’est Isaac. « Prends ton fils, ton fils unique » une lecture attentive de l’ensemble des chapitres consacré à Abraham permet de comprendre cela.

Pourquoi et en quoi cela est-il important pour nous. Essentiellement, pour deux raisons,

1° pour rappeler que l’image de Dieu est toujours à purifier dans notre imaginaire nourri d’avantage de l’influence païenne que de la lecture spirituelle de la Bible.

2° pour rappeler aussi la fidélité de Dieu, malgré notre infidélité.

Ce texte est une bonne occasion de questionner notre manière de lire la Bible et comment cela nous permet oui ou non d’avancer sur le chemin de notre vie de foi.

ARC-en-CIEL :  beauté  comme signe de l’élection divine.

L’évangile d’aujourd’hui, par son côté âpre de la lutte contre les tentations, montre la puissance divine à l’œuvre. Mais dans la première lecture nous trouvons aussi de la beauté et dans la seconde le fondement théologique explicite de la foi en Dieu qui sauve.

Ainsi nous sommes dans le temps du Carême. Dans le rite des cendres  reçues comme invitation d’aller à l’essentiel par le dépouillement et réorientation vers le salut que  sans cesse nous efforçons  d’accueillir, nous  entrons dans le carême par l’essentiel.

Mais, cette entrée peut avoir des caractéristiques  austères du rappel de la mort  que le péché entraine et donc l’invitation à la mort pour le péché. C’est dire que c’est peu engageant, pas seulement lorsque l’on a 15 ou 30 ans et l’envie de voir la vie  pleine de belles couleurs traverser le corps et l’esprit.

Heureusement qu’il y a l’arc-en-ciel. Oui, la beauté du phénomène naturel au service de la symbolique spirituelle parle peut-être davantage qu’austérité et exigence. Regardons de plus près  en quoi cela peut nous être utile dans notre vie spirituelle durant le carême.

Ceci n’est pas visible immédiatement, mais les extraits de la Bible donnés en méditation pour aujourd’hui, sont tous traversés par le fil rouge qu’est celui de l’élection et de ses conséquences.

Ceci est surtout visible dans l’histoire de Noé. 

Après les premières difficultés apparues dans la vie de la couronne de la création qu’est l’homme, Dieu tout en prenant acte de la sortie des premiers hommes du paradis, les poursuit comme des fugitifs. Il ne les laisse pas tranquilles. Il a toutes les bonnes raisons pour se fâcher contre eux et montrer sa colère. Mais à chaque fois une étape de plus est franchie dans leur relation que l’on découvre amicale et bienveillante. Dieu désire le bonheur de l’homme.  Pour montrer que cela est possible à partir de quelques-uns, il choisit Noé et sa famille et le monde vivant y est entrainé également.

Il élit Noé et en lui l’humanité nouvelle, celle qui lui sera obéissante. Comme nous  connaissons la suite, nous savons que même pour Dieu cela n’était pas de tout repos.

Mais une chose est sûre, Dieu n’a pas envie de punir indéfiniment, car c’est aussi un cercle vicieux. La Bible raconte comment le croyant apprend à connaitre la volonté de Dieu. 

Dieu fait donc un pacte avec Noé et par lui avec l’humanité renouvelée. A partir de ce « reste », qui est,   du point de vue spirituel,  génétiquement modifié, Dieu rétablit dans le cœur de l’homme sa confiance.

Confiance chaque fois expulsée par le péché et que l’homme par lui-même est incapable de rétablir. C’est cela le sens de l’arc en ciel comme signe d’une telle obstination de la part de Dieu à l’égard de notre condition humaine, marquée par la faiblesse  à être fidèle à Dieu  et donc lui faire confiance.

Et la beauté de l’arc-en-ciel est d’une importance capitale. Elle nous invite à mettre le meilleur de ce que nous pouvons ressentir au contact avec la nature,  au service de la bonne relation les uns avec les autres. Tout ceci à cause d’un tel Dieu.

C’est notre mémoire qui est réactivée, pas celle de Dieu. La manière dont l’auteur de la Bible s’exprime  peut prêter à confusion, mais il porte sur le caractère irrévocable de l’engagement de Dieu à notre égard.

Et ce Dieu nous invite, comme le dit st Paul,  à un engagement de notre part. Nous qui sommes baptisés dans les eaux  qui sauvent,  nous sommes donc invités à l’engagement envers Dieu comme une réponse au sien. 

C’est une logique toute biblique, qui nous parle dans la mesure où nous entrons dans cette logique. Sinon, cela va résister jusqu’à parfois l’expulsion d’un tel message de notre conscience. Durant le carême il est bon de se mettre à l’écoute de cette invitation.

Réactiver la bonne mémoire de notre propre baptême en découle. Alors durant ces 40 jours ne restons à pas à sec sur le chemin de notre foi. Le passage par le désert, ne pas synonyme de la sécheresse spirituelle, bien au contraire, il est le chemin vers la fontaine d’eau vive, vers celui qui sauve.

Comment ne pas le dire avec l’auteur du psaume :

« Seigneur enseigne-moi tes voies, fais-moi connaitre ta route... »

Toute l’assemblée est invitée à dire cette prière de psaume tous ensemble.

« Lazare, viens dehors » : Dieu s’attaque au plus gros : briser les chaînes de la mort.

Avec les lectures d’aujourd’hui nous sommes dans la troisième étape de la présentation de la puissance divine.  Trois rencontres avec Jésus pour ponctuer notre marche à travers le Carême. Pour renouveler notre baptême ou pour certains pour se préparer à le recevoir.  Trois rencontres donc, dont chacune  change  la ou les personnes qui se laissent interpeller par sa présence, par ses gestes et paroles. 

Il y a deux semaines nous avons vu l’épisode de la femme samaritaine que Jésus rencontre au puits de Jacob. Elle a trouvé la clé pour comprendre sa vie. Elle a trouvé celui qui lui a  dit la vérité sur elle. Désormais elle veut qu’il devienne la source de sa vie. Dimanche dernier, nous avons entendu comment Jésus a ouvert les yeux à un aveugle de naissance, lequel ne s’est pas contenté de cela. Sa joie d’être physiquement guéri et donc en bonne santé, ne l’a pas empêché d’aller plus loin. Il s’est aussi laissé ouvrir les yeux de la foi.

Aujourd’hui nous voyons comment par Jésus Dieu s’attaque à plus gros : contre la mort. Comment il ouvre nos tombeaux, ces lieux de mort qu’il transforme en lieux de vie. Comment les désespoirs se transforment en espoir, comment l’inconscience ou méconnaissance ou voire même mauvaise conscience, sont éclairées, ajustées, rendues  au  bon terrain de la Vie.

Dieu s’attaque à la mort. La Bible nous en présente trois étapes.

1° une vision, comme une préannonce, une façon de se projeter dans un espace nouveau, inconnu jusqu’à lors. Le livre du prophète Ezéchiel  en contient d’autres passages pour dire ce dont Dieu est capable : ouvrir nos tombeaux.

2°Dans l’Evangile Jésus ramenant à la vie son ami Lazare. Ainsi, Jésus montre la toute-puissance de Dieu. Cette même puissance dont lui-même sera bénéficiaire peut après.

3°La progression que la Bible nous relate que  la manière dont Dieu s’attaque à la mort, est digne d’intérêt. Dieu agit en pédagogue. Il nous amène à la foi par paliers. Il le fait en nous montrant de pans entiers nouveaux de ce qu’est la foi en la vie plus forte que la mort, en la vie éternelle.  Ce qui veut dire que nous ne pouvons pas tout comprendre tout de suite.  Ne nous étonnons donc pas si nous constatons des lacunes dans ce domaine !?!   

Nous accueillons tout cela dans notre vie sur terre.

Depuis notre baptême nous vivons sous l’emprise de l’Esprit (II lecture).  Mais le baptême ne nous a pas complètement libérés de l’emprise de la chair. Comme nous le rappelle Paul, la chair est corruptible et ceci à cause du péché et ainsi conduit à la mort (la mort et le péché se sont ligués ensemble).  L’Esprit, incorruptible, car venant de Dieu saint, est  notre vie parce que  par Jésus  nous sommes devenus des justes.  Cet Esprit habite en nous et il féconde notre vie, donne vie  à nos corps mortels.

Donc sous quelle emprise sommes-nous ?

Sous l’emprise de nos vies toutes  terrestres ? Ou sous l’emprise de l’Esprit qui donne vie ? Dans les deux cas nous obéissons  à quelqu’un ou quelque chose qui nous semble digne d’intérêt. Mais c’est seulement dans l’obéissance spirituelle que nous sommes en train d’exercer notre liberté.

Les deux  sœurs de Lazare,  exerçaient une telle liberté. Même si l’une court  et l’autre attend, toutes les deux font  cependant à Jésus un même reproche. Cependant l’une comme l’autre, chacune espère en la puissance dont Jésus est capable. Et les deux croient en sa divinité.

Comment dans notre vie, là où nous sommes, et  peu importe notre  tempérament, notre manière d’agir...  comment sommes-nous interpellés par leur attitude. Est-ce que nous sommes capables d’en dire autant ? Ou juste un peu ; ou plutôt laisser la réponse sous forme de question, d’attente etc. ?        

Quelque soit notre réponse personnelle, nous sommes face à une interpellation  qui suppose la foi en un tel Dieu constatée chez les autres et ou proclamée en Eglise.

De quelle mort voudrais-je me faire guérir ?

Une dépendance de ceci ou de cela, d’un aveuglement pour ceci ou cela etc.

Que Marthe et Marie, l’une ou l’autre, soient nos modèles !

L’une ou l’autre, ou les deux  qu’elles soient nos modèles pour grandir dans la foi. La foi en Dieu qui est plus puissant que la mort. Là, Dieu s’attaque  au plus gros et nous y invite à croire à l’incroyable :           

« Si tu crois, tu verras la gloire de Dieu’ Père je te rends grâce car tu m’a exaucé, Je savais bien moi,  que tu m’exauce toujours, mais si j’ai parlé c’est pour cette foule qui est autour de moi , afin qu’ils croient que tu m’a envoyé »  

« Lazare, viens dehors » : Dieu s’attaque au plus gros : briser les chaînes de la mort.

Avec les lectures d’aujourd’hui nous sommes dans la troisième étape de la présentation de la puissance divine.  Trois rencontres avec Jésus pour ponctuer notre marche à travers le Carême. Pour renouveler notre baptême ou pour certains pour se préparer à le recevoir.  Trois rencontres donc, dont chacune  change  la ou les personnes qui se laissent interpeller par sa présence, par ses gestes et paroles.

Il y a deux semaines nous avons vu l’épisode de la femme samaritaine que Jésus rencontre au puits de Jacob. Elle a trouvé la clé pour comprendre sa vie. Elle a trouvé celui qui lui a  dit la vérité sur elle. Désormais elle veut qu’il devienne la source de sa vie. Dimanche dernier, nous avons entendu comment Jésus a ouvert les yeux à un aveugle de naissance, lequel ne s’est pas contenté de cela. Sa joie d’être physiquement guéri et donc en bonne santé, ne l’a pas empêché d’aller plus loin. Il se laisse aussi ouvrir les yeux de la foi.

Aujourd’hui nous voyons comment par Jésus Dieu s’attaque à plus gros :  contre la mort. Comment il ouvre nos tombeaux, ces lieux de mort qu’il transforme en lieux de vie. Comment les désespoirs se transforment en espoir, comment l’inconscience ou méconnaissance ou voire même mauvaise conscience, sont éclairées, ajustées, rendues  au  bon terrain de la Vie.

Dieu s’attaque à la mort. La Bible nous en présente trois étapes.

1° une vision, comme une préannonce, une façon de se projeter dans un espace nouveau, inconnu jusqu’à lors. Le livre du prophète Ezéchiel  en contient d’autres passages pour dire ce dont Dieu est capable : ouvrir nos tombeaux.

2°Dans l’Evangile Jésus ramenant à la vie son ami Lazare. Ainsi, Jésus montre la toute-puissance de Dieu. Cette même puissance dont lui-même sera bénéficiaire peut après.

3°La progression que la Bible nous relate au sujet de la manière dont Dieu s’attaque à la mort, est digne d’intérêt. Dieu agit en pédagogue. Il nous amène à la foi par paliers. Il le fait en nous montrant de pans entiers nouveaux de ce qu’est la foi en la vie plus forte que la morte, en la vie éternelle.  Ce qui veut dire que nous ne pouvons pas tout comprendre tout de suite.  Ne nous étonnons donc pas si nous constatons des lacunes dans ce domaine !?!   

Nous accueillons tout cela dans notre vie sur terre.

Depuis notre baptême nous vivons sous l’emprise de l’Esprit (II lecture).  Mais le baptême ne nous a pas complètement libérés de l’emprise de la chair. Comme nous le rappelle Paul, la chair est corruptible et ceci à cause du péché conduit à la mort (la mort et le péché se sont ligués ensemble).  L’Esprit, incorruptible, car venant de Dieu saint, est  notre vie parce  par Jésus que nous sommes devenus des justes.  Cet Esprit habite en nous et il féconde notre vie, donne vie  à nos corps mortels.

Donc sous quelle emprise sommes-nous ?

Sous l’emprise de nos vies toutes  terrestres ? Ou sous l’emprise de l’Esprit qui donne vie ? Dans les deux cas nous obéissons  à quelqu’un ou quelque chose qui nous semble digne d’intérêt. Mais c’est seulement dans l’obéissance spirituelle que nous sommes en train d’exercer notre liberté.

Les deux  sœurs de Lazare,  exerçaient une telle liberté. Même si une court  et l’autre attend, toutes les deux font  cependant à Jésus un même reproche. Cependant l’une comme l’autre, chacune espère en la puissance dont Jésus est capable. Et les deux croient en sa divinité.

Même si Marthe est la seule à déclarer la foi en la résurrection. Est-ce à dire qu’il ne suffit pas avoir le réflexe religieux ou une  inclination à la méditation et l’esprit ouvert à la dimension, dite spirituelle. Faut-il encore croie en la résurrection. Croire en la puissance de  Dieu qui peut tout y compris cela, et surtout cela.   Marie le fera d’une autre façon, elle reconnaîtra la résurrection dans l’ »onction de Béthanie » lorsqu’elle mettra du parfum et de l’huile sur ces pieds, comme si c’était pour embaumer un mort; mort qui, comme Lazare, voire plus,  autrement, ressuscitera. 

Comment dans notre vie, là où nous sommes, et  peu importe notre  tempérament, notre manière d’agir...  comment sommes-nous interpellés par leurs attitudes. Est-ce que nous sommes capables d’en dire autant ? Ou juste un peu ou plutôt laisser la réponse sous forme de question, d’attente etc. ?        

Quelque soit notre réponse personnelle, nous sommes face à une interpellation  qui suppose la foi en un tel Dieu constatée chez les autres et ou proclamée en Eglise.

De quelle mort je voudrais me faire guérir ?

Une dépendance de ceci ou de cela, d’un aveuglement pour ceci ou cela etc.

Que Marthe et Marie, l’une ou l’autre, soient nos modèles !
L’une ou l’autre, ou les deux  qu’elles soient nos modèles pour grandir dans la foi. La foi en Dieu qui est plus puissant que la mort. Là, Dieu s’attaque  au plus gros et nous y invite à croire à l’incroyable :           

« Si tu crois, tu verras la gloire de Dieu’ Père je te rends grâce car tu m’a exaucé, Je savais bien moi,  que tu m’exauce toujours, mais si j’ai parlé c’est pour cette foule qui est autour de moi , afin qu’ils croient que tu m’a envoyé »

Guérir d’aveuglements

J’ai entendu parler d’un homme  qui, une fois sous l’effet de l’alcool, est tombé et a momentanément perdu la vue. Effrayé, il est allé voir le médecin qui l’a averti d’un  danger similaire voire plus grave susceptible de se reproduire à l‘avenir. Du coup, l’homme en question a vu quelque chose qu’il n’avait pas vu avant ou plutôt qu’il refusait de voir. Il a reconnu qu’il était malade, dépendant de l’alcool. Et il a cessé de boire. Plus de 20 ans que cela dure.

J’ai une amie qui durant de nombreuses années souffrait de l’anorexie laquelle entraînait une grave dépression. Elle s’enfermait dans la chambre toute noire et passait ses journées au lit. Prostrée, incapable de s’occuper de la maison, de son fils  ou d’exercer un métier. J’admirais son mari.

Un jour elle a regardé l’ordonnance avec toute la liste de médicaments à prendre. Une fois de plus, pourrait-on dire.  Mais cette fois-ci, elle a réalisé que les médicaments étaient vraiment pour elle, que c’était elle qui était malade. Elle était malade... Et pourtant elle ne le voyait pas avant.
Mais là, le choc fut tellement fort qu’elle s’est levée,  a tiré les rideaux pour faire entrer la lumière  dans la chambre et elle  est sortie de la chambre. Et à l’aide des médecins et de son mari toujours aussi aimant, elle s’est sortie de la maladie. C’était il y a environ 10 ans, depuis elle va très bien. Je continue à admirer son mari. Mais j’admire aussi comment elle fait tout pour demeurer dans la lumière de la vérité à l’égard de sa santé qui certes demeure fragile, mais qui ne l’empêche pas de vivre. 

Jésus a guéri un aveugle de naissance. Quelqu’un qui n’a jamais vu de ses propres yeux. Jésus l’a fait pour le restituer dans la dignité première à laquelle tout être humain est appelé. Celle d’être autonome pour subvenir à ses besoins et ceux de ses proches et pouvoir ainsi louer Dieu à travers une telle vie.
En ouvrant les yeux physiques sur le monde dont il faisait parti, sans pouvoir le voir, cet homme ouvre aussi les yeux de la foi. Pas tout de suite, mais peu à peu et ceci dans des circonstances qui n’étaient pas des plus faciles.
Et l’homme ouvre les yeux de la foi  en reconnaissant en Jésus la source de vie éternelle.
C’est bien plus qu’une simple reconnaissance pour quelque chose de bon obtenu par l’intermédiaire de quelqu’un d’autre.

Il aurait pu se contenter de remercier Jésus pour un si bon geste, comme on peut remercier un chirurgien d’avoir réussi l’opération etc.

Or, il a accepté l’autre guérison aussi. Il a accepté de se faire interpeller par Jésus :
« - Crois-tu au fils de l’homme ?  - Qui est-il pour que je croie en lui ? - Tu le vois, c’est celui qui te parle. - Je crois, Seigneur. Et il se prosterna. »

Un chef-d’œuvre de dialogue, digne d’une grande pièce de théâtre. L’Evangile, bonne nouvelle, dans toute sa splendeur.

Nous essayons à  voir avec les yeux de la foi. Mais nous sommes pétris de biens des évidences au sujet de ce que nous voyons. Tout comme quelqu’un qui n’a jamais vu physiquement s’imagine comment c’est le monde autour de lui. Nous pensons que nous savons ce qu’il y a à voir, où et comment. Ou encore il nous arrive de demeurer dans une hésitation constante. Sans jamais prendre les décisions qui s’imposent pour agir.  Est-ce que tout  cela, et bien d’autre chose, veut dire que nous voyons bien ?        

Une petite liste en guise de prolongement de l’examen de conscience fait à l’occasion de la célébration de réconciliation de samedi dernier dans cette même chapelle.  Ce qu’il  y a de bon dans le Carême,  c’est de  pouvoir voir mieux.

De quel aveuglement suis-je particulièrement atteint :

- l’aveuglement de l’autosuffisance ou encore pire, de la suffisance ?

- l’aveuglement de l’insensibilité à l’égard du mal que je peux faire sans absolument me rendre compte des conséquences, paroles, attitudes blessantes qui interrogent, découragent, voire même paralysent jusqu’à  produire chez l’autre une sorte d’anorexie sociale.

- l’aveuglement à l’égard d’une attitude snobe (le mot d’origine anglaise qui ne donne pas forcement le palmarès à ce type d’attitudes chez les anglophones natifs)

- l’aveuglement à l’égard d’une fierté mal placée ;

- et puis tant d’autres aveuglements visibles dans les attitudes  d’être constamment pressé, sans jamais prendre du temps pour rencontrer pas seulement ceux que l’on aime, mais aussi ceux que l’on ne connaît pas,

- l’aveuglement de mauvaises priorités,

- l’aveuglement  à cause d’une vie toute matérielle ou encore superficielle... .

Dieu ne nous voit pas avec nos yeux humains.

Ouf, quelle chance ! Mais en même temps, peut-être nous avons peur de savoir comme il nous voit vraiment. Et ce qu’il veut pour nous et par nous pour les autres.
A coup sûr, nous sommes persuadés  qu’il nous demande bien plus que ce que nous sommes enclins à lui donner. 
C’est toute la question :

jusqu’où va notre désir profond et comment il est accompagné par notre volonté pour accueillir  Dieu et sa volonté.                   

                 En d’autres termes,  comment voir Dieu pour nous voir ?!  
Pour nous voir, enfin !

La Samaritaine

Pour beaucoup  d’entre nous, nous la connaissons bien cette femme du puits de Jacob. Nous la connaissons  presque mieux que  Jésus, celui qu’elle rencontre. Car contrairement  à Lui, la Samaritaine,  est très proche de nous. Pas forcement  par la vie  de femme à hommes comme la Samaritaine  semblait être ou d’homme à femmes. Mais elle est proche de nous par son insatiable  recherche du bonheur. Alors que lui, Jésus,  peut parfois paraître  si différent de nous, car venu de Dieu et de son ciel. Certes, il fut  incarné, ayant pris la condition d’homme avec toutes les réactions bien humaines.   Mais le fait qu’il soit sans péché, comme Marie sa Mère,  parfois cela peut indisposer. Pourquoi ? Parce que nous ne savons pas ce que nous aurions été  si nous avions été comme lui, comme sa mère,  sans péché. Nous le devinons, nous le souhaitons même, sans pour autant y voir clair. Tout au moins à partir de nos   yeux que l’intelligence bien humaine  nous a donnés pour nous comprendre.

Or, nous sommes comme cette femme, comme la Samaritaine, femme au puits, en plein jour, attendant un bonheur qui enfin pourrait se réaliser.

Nous sommes comme elle.  Insatisfaits de tous les mensonges sur les petits bonheurs - au coin du feu, autour d’une table, en vacances sur un bateau, dans un avion, dans un bonheur de couple de famille, - ne pouvant jamais masquer le besoin d’aller plus loin encore. Cela ne veut pas dire que les autres situations énumérées ou qui leurs sont semblables, n’ont pas de valeur en soi. C’est déjà beaucoup, mais  s’y limiter c’est s’arrêter au milieu du gué. Et c’est de mentir à la vie qui nous pousse ailleurs. Certes, souvent nous avons la capacité très efficace de  nous contenter de si peu. D’avoir le coeur juste aux dimensions de nos besoins planifiés d’avance et à réaliser à la lettre.  Toute vie tournant autour de la réalisation de quelques objectifs que l’on s’était  fixés.

Vous sentez bien que ce portrait que  je viens de brosser ne correspond pas  tout à fait ou presque pas du tout à ce que nous sommes. Mais c’est juste parfois, dans certaines situations... Or, sans oublier le besoin de planifier, la Samaritaine nous invite à chercher  autre chose et ceci  jusqu’à le trouver.      

Avoir soif de la Vie que Jésus  communique c’est se laisser ouvrir  à ce qui est la finalité de  toute vie : le bonheur, et pour nous les chrétiens, le bonheur éternel qui,  soit en disant au passage, commence  dès cette vie. C’est ce que la femme découvre et aussitôt court à le dire  aux gens de la ville : « J’ai trouvé ! »

Ai-je trouvé quelque chose de semblable ? Ai-je trouvé la source, source intarissable ? Et même si cette source est parfois ensablée, suis-je suffisamment confiant pour permettre à Dieu d’agir dans le sacrement du pardon. D’être ainsi  pour pouvoir, non seulement dessabler cette source, mais la faire encore plus  bénéfique qu’avant. Et me permettre  de continuer à y boire. Boire à la source de la Vie comme la femme Samaritaine. Elle qui, au milieu de sa vie et au milieu de ses recherches du bonheur, au puits de Jacob  a trouvé une autre source encore bien plus profonde et  bien plus bénéfique aussi.

« Pars de ton pays, laisse ta famille et la maison de ton père »

« Quitte ton pays »,
comme Abraham nous avons aussi entendu cette invitation. Certes, la comparaison pourrait s’arrêter là.  Et pourtant, si je m’y appuis, c’est pour poursuivre le parallèle. Pratiquement tous nous sommes des émigrés. Lors que l’on m’a demandé de venir à Hong Kong je me disais dans ma tête : « Moi qui ai quitté mon pays d’origine pour m’intégrer dans un autre pays, avec cette mission je deviens accompagnateur des émigrés, comme je l’avais été moi-même ».

Le parallèle entre Abraham et nous concerne  déjà les trois choses suivantes.  Nous avons quitté notre pays d’origine, notre parenté et notre maison.  Trois lieux de stabilité nécessaire par ailleurs pour vivre. Ce déplacement géographique implique le changement relationnel et culturel. Pour la plupart, nous avons laissé nos familles et ne parlons pas le chinois.

Si nous sommes partis, c’est parce que quelque part nous avons fait confiance. Cette confiance ne nous a cependant  pas permis être entièrement libres de toute sorte d’interrogation. Qui n’a pas eu un moment d’inquiétude à l’idée de faire le déménagement, de changer  de condition de vie.... Et pourtant pour la plus part  une telle émigration était synonyme d’ouverture à une nouvelle vie, pleine de belle promesses. Rien à voir avec toutes les émigrations qui s’effectuent au gré des déplacements forcés...

« Quitte ton pays »
En obéissant Abraham  se soumet à la volonté de Dieu qu’il découvre à la même occasion.    La Bible en fait le père des croyants.  Pour être croyant, nous avons besoin d’entendre la voix de Dieu. La période de Carême normalement nous aide à l’entendre à travers le temps des approfondissements  de notre foi et de renoncements qui en résultent, tout aussi indispensables que bénéfiques. Abraham est le modèle  de cette obéissance dans la foi. Alors que Marie, mère de Jésus,  en est la réalisation la plus parfaite. En se soumettant, Abraham devient témoin de la foi.

« Quitte ton pays »  
La foi provoque des déplacements, plus rien n’est comme avant.  Dans la traduction littérale de cette expression l’on peut comprendre cette injonction « pars de ton pays » comme une invitation à entrer en soi et à advenir soi-même. Evidemment au côté de Dieu qui accompagne. Obéir dans la foi c’est acquérir une autonomie humaine sans pour autant se couper de Dieu. Comme c’est difficile d’envisager les deux, à la fois. L’on conçoit bien volontiers l’un ou l’autre. Cette invitation que Dieu fait à chacun de nous nous concerne sur deux plans : intérieur d’abord, obéir dans la foi c’est désirer et tout faire  pour laisser la place centrale à Dieu lui-même. 

C’est aussi ou plutôt  par conséquent changer quelque chose autour de nous. C’est d’être missionnaire d’une manière ou d’une autre. Pour certains cela signifie  aller  dans un autre pays pour dire la foi  avec leur coeur, leurs pieds et leurs mains. Sans en perdre la tête, c’est à dire de savoir qu’est-ce que l’on veut et comment. 

En faisant ainsi, comme Abraham, nous accomplissons non seulement la volonté de Dieu de nous laisser transformer de l’intérieur et le faire dire. Comme lui, nous entendons  aussi le message « en toi seront bénies toutes les nations ». Comme Abraham est parti pour rassembler l’humanité dispersée, nous aussi nous avons à porter un tel message.

C’est bien paradoxal que de constater que nous avons besoin de nous disperser aux quatre coins du monde pour être héros du rassemblement de toute humanité en Dieu. Mais le paradoxe n’est qu’apparent, il concerne seulement la partie visible, le fait d’éclatement.  Il est ‘contredit’ par  la partie intérieure, invisible, spirituelle. 

Pour faire  ce mouvement vers les autres nous sommes invités à être en communion. En communion les uns avec les autres et avec l’humanité entière, tous en Christ.  Communion qui va jusqu’à rejoindre les pans entiers de notre nature sensible : « Fils bien aimé, avec la force de Dieu, prends ta part  de souffrance pour l’annonce de l’Evangile » (2Tym1,8) 

Et Jésus dans l’évangile est encore plus explicite : Il interdit aux disciples   de parler de la Transfiguration, tant que le passage par la vie dans tous ses aspects ne lui soit donné de le faire.

Comme disait un évêque   aux prêtres qui venaient le voir sur son lit de mort, souffrant d’un cancer : Si vous ne connaissez pas la souffrance, ne dites rien ».  L’interdit de Jésus nous concerne aussi, nous ne pouvons parler de la grandeur de Dieu qui se manifeste dans nos vies que si notre vie entière en est illuminée. Le temps de carême est une bonne période pour voir où en nous brille une telle lumière et quels sont les espaces de notre être qui  lui sont interdits.

***

Sans crainte nous pouvons faire un tel travail, car Dieu nous a déjà sauvés. Il nous a même donné une vocation sainte, non pas à causes de nos propres actes, mais à cause de son projet. Projet qui est celui de bénir toutes les nations de la terre, et cela passe aussi par nous.      

'Mon Fils le voilà retrouvé'

1° La joie de retrouvailles précède les séparations.

Le fait d'être séparé, semble tellement naturel, que même si l'on ne l'aime pas trop, on finit par s'en faire une raison. Certes, le petit enfant, s'il accepte d'aller à l'école, il n'aime pas voir sa maman le quitter ou la voir partir en voyage pour son travail. Mais, un peu plus grand, il sera tellement content de ne pas la voir à ces côtés, car  il sentira, que son avenir passe aussi par d'autres rencontres que la relation unique avec ses parents. Mais, en devenant de plus en plus autonome, il  aura besoin d'eux  pour  assurer ses ressources matérielles.

Cependant souvent, il partira au loin très loin, et c'est surtout psychologiquement, que parfois un tel éloignement deviendra source de souffrance profonde pour ses parents. Mais qu'est-ce qu'il en aura à faire, heureux sans eux, tellement persuadé que sa vie ne pourrait pas s'épanouir en leur présence. Il mettra parfois beaucoup de temps pour essayer de démêler  cette relation dont il n'arrivera jamais   à se libérer.

2° Dans la relation à Dieu nous sommes souvent aussi comme cela.

Il nous a été donné la chance de vivre en sa présence durant un temps. Pour la plus part d'entre nous, nous y avons été initiés dès plus jeune âge. Et qui s'en plaindrait, puisque au-delà du côté merveilleux nourri par l'imaginaire de l'enfant, grâce  à cette initiation dans la vie de Dieu, nous avons reçu  une grille de lecture de la vie sur terre. Nous avons compris quelles sont les limites à ne pas franchir pour être bien en nous et pour les autres.

Cette relation, jamais linéaire, elle est qu'on le veille ou non, un peu à l'image de l'Enfant prodigue de l'Evangile.  Nous ne sommes jamais  loin de ce désire d'autonomie en confondant  la liberté à assumer notre vie avec la nécessité de brouiller les relations avec Dieu et ce qu'il représente et ceux qui le représentent, signifient sa présence, rappellent sa loi.

3. Le besoin de voler de ses propres ailes

Ce besoin  n'est pas seulement inscrit dans la vie naturelle, physique, psychique, matériel etc. Il englobe aussi la dimension spirituelle. Dieu ne nous désire pas être des incapables de l'épanouissement de notre vie spirituelle, comme si nous devions tout faire sous sa dictée en s'accrochant à tout instant à sa présence,
comme l'on s'accroche aux branches pour ne pas tomber. Bien sûr, nous savons et nous reconnaissons que tout vient de Lui, tout est par Lui et tout est pour Lui.

Mais cela ne nous dispense pas de chercher à assumer notre existence y compris spirituelle en mettant en oeuvre les moyens nécessaires pour avoir une vie épanouie.  Mais cette prise de conscience de l'autonomie ne se fait pas sans risque de la prise de distance.  Sur ce chemin, tout compte fait risqué, deux options possibles, celle de l'un de deux fils de la parabole, à moins que ce soit le mixte de deux.

4° L'un part et revient, l'autre était-il toujours là ?

L'un part et revient, l'autre n'est jamais parti, mais savait-il reconnaître la 'chance' ne regrettait-il pas la fidélité ? Lui qui semblait être fidèle, l'était-il vraiment ?  Les coeurs se révèlent dans les situations contrastées. Le cadet, une fois revenu, provoque une sorte de dévoilement chez l'aîné. 

Faut-il sortir de la maison pour être en mesure d'apprécier la valeur d'un foyer familial ?  Faut-il marcher sur des chemins de traverse pour pouvoir apprécier le bonheur du droit chemin ?  La condition humaine semble indiquer que cela est effectivement indispensable. Mais, cela ne dispense personne de la nécessité de  ne pas s'y complaire.  

5. Quand le temps favorable se présente.

Aucune personne  normalement constitué comme être spirituel, c'est-à-dire cheminant dans la foi qui permet de découvrir l'Amour infini de Dieu, ne peut se dire :  je ne suis pas concerné par  ce qui est arrivé aux deux fils du Père de Cieux.  Personne ne peut s'auto-justifier aux yeux de Dieu, car être juste  devant lui, cela ne peut se faire que par sa propre puissance. Nous pouvons nous sentir nets et irréprochables, mais personne au tour de nous n'en sera convaincu, encore moins Dieu, lui qui sonde les profondeurs de l'être et scrute les reins et les coeurs.

Ceux qui se préparent au baptême le savent suffisamment pour demander à ce que le baptême les purifie dans les eaux qui donnent Vie. Ils vont reconnaître, avant même   leur baptême que le mal qui fait partie de la condition humaine déplait à Dieu et qu'ils se laissent en toute confiance regarder par ce Père qui comme celui de la parabole, avec une main rappelle la loi et avec l'autre exprime la tendresse de sa miséricorde.  Et la joie de retrouvailles efface toute tristesse de l'égarement. Courons donc pour nous jeter au bras d'un Père qui n'attend que de nous accueillir, comme lui seul sait le faire.           

BUISSON ARDENT : rencontre étonnante !

I. MOISE face à son destin

Elle est étonnante, la rencontre que Moïse fait  au buisson ardent. Le côté extraordinaire qui l'accompagne en dit long sur la nature de celui qui se révèle et force Moïse à se situer. Moïse fait l'expérience du désert, de la solitude, de l'errance même. Il est sorti de son pays d'adoption. Il l'a quitté pour sauver sa peau. Il ne sait pas ce qui l'attend par la suite. Il se lie avec la fille d'un bédouin du coin. Mais il garde la foi des pères. Il se souvient d'où sont venus ses ancêtres et pourquoi. Maintenant, sans le savoir, il est déjà en train de rebrousser  chemin. Une sorte de retour au pays d'origine. Mais, bien plus que cela, sur une terre nouvelle, alors que  géographiquement ce sera la même. Mais ne devançons pas le cours des événements. Si cependant, je les mentionne c'est pour mettre en perspective ce que Moïse a vécu dans cette rencontre autour du buisson ardent.

II. DIEU Surprend

Moise est intrigué par cette chose étonnante, qu'est-ce que cela peut-être ? Quand nous sommes face à une situation nouvelle nous nous posons cette même question. Qu'est-ce que cela peut signifier ? Et si nous répondons  trop vite par des affirmations toutes faites, il ne nous sera pas donné de connaître la vraie nature de cette nouveauté. Nous fonctionnerons selon le principe de projection et la grille d'analyse appliquée servira à nous conforter dans les idées préconçues. Pour Moïse rien de tout cela. Il n'en a aucune idée, il est stupéfait devant le phénomène.  En bon scientifique qui va d'abord être à l'écoute du phénomène observé, Moïse réfléchit : comment accueillir la lumière de la nouveauté avec laquelle le phénomène se présente ? Il va comprendre qu'il y a une présence, surprenant  toutes ses attentes qui se loge quelque part  et qui l'interroge.  Ce n'est plus lui-même qui s'interroge, c'est la présence qui l'interroge. Et il est à l'écoute, et le dialogue s'instaure.

III. DIEU se révèle

Cette terre est sainte, ôte tes sandales, prends appui directement sur cette sainteté qui descend jusque à terre. Ce Dieu se révèle comme quelqu'un de sensible. Et là, la nouveauté est radicale. Les divinités que pouvaient connaître les peuples de l'époque avaient pour fonction de s'occuper de certains  aspects de la vie humaine (sécurité, fertilité, bonne récolte..) Mais qui s'occupait de la misère de tout un peuple ? Alors que Moïse entend dire : Oui j'ai entendu, j'ai entendu le cri de  mon peuple' Et il s'est penché sur sa misère.  Est-ce que notre Dieu  tel qu'il se révèle à nous dans notre vie, est quelqu'un de semblable ? Est-ce que nous sentons qu'il se penche sur notre misère personnelle, familiale  ou collective... ?  Dieu se révèle à Moïse comme un Dieu proche de la vie des hommes. Rien, de ce que nous pouvons vivre, ne lui est étranger. Son oreille est sensible aux cris des malheureux.

IV. DIEU se révèle avec un nom

Moïse n'est pas rassuré sur son sort quand il entend la mission qui lui est si ouvertement assigné : tu diras au peuple.... Le métier de porte-parole fut de tous les temps quelque peu risqué, suivant la manière dont la parole en question était accueillie. Moïse cherche au moins quelques bribes de légitimité. Va-t-il être satisfait de la réponse entendue?  'Tu leur diras, 'Je suis celui qui suis'.   Comment prendre cela, déjà le buisson ardent ce n'est pas banal, cet arbuste qui enflammé ne se consume pourtant pas. Mais là c'est encore autre chose. Vous me dites que vous êtes celui qui est. C'est une belle tautologie, explication  par le même terme que celui qui est déjà contenu dans la question. Pour le moins ce n'et pas assez précis, même pour un esprit assez large en ce qui concerne le rapport à l'exactitude scientifique ou assimilée. Et surtout ce n'est pas crédible, il se fera renvoyer sèchement. A-t-il un autre choix que celui d'aller le dire ? Franchement la Bible ne pose pas la question en ces termes.

V. Ce Dieu qui ordonne

Ce n'est pas devant Dieu que l'on peut discuter. Certes on peut faire la sourde oreille, faire semblant d'obtempérer et finalement ne pas le faire, faire deux pas en avant et trois en arrière, et ainsi de suite. Mais jamais l'on n'échappera à une volonté divine nous concernant. Et, de toute évidence Dieu semble avoir du temps pour ce qui est de la réponse personnelle à son appel. Mais quand il s'agit d'une mission clairement définie comme collective, concernant les autres, bien d'autres, Dieu parfois ne se prive pas de moyens qui lui sont propres pour mettre les uns et  les autres au travail sur les champs de sa mission. 

Et même quand il nous semble qu'il nous titille personnellement pour nous faire comprendre quelque chose de lui-même pour notre vie personnelle, ce n'est jamais sans perdre de vue la mission plus large qu'il veut nous confier par la suite.  Tout est question de temps, Dieu a tout son temps et nous en avons un peu moins, beaucoup moins, si peu qu'il est déjà presque trop tard pour répondre, juste de quoi nous glisser dans la fente d'un portique qui se ferme et qui sépare les uns des autres, selon ce que nous sommes dans la relation à ce Dieu d'amour qui entend la misère de son peuple et qui veut le consoler et le faire sortir de la terre d'esclavage. Multiples sont les terres d'esclavages et différentes sont  leurs résonances  pour la vie spirituelle.   Mais Dieu entend le cri des malheureux, ce cri qui est comme l'annonce d'un autre cri. Celui, qui accompagne la prise de l'air dans les poumons du nouveau né, et cette fois-ci  du nouveau né dans la foi.

La Transfiguration

I.  Planter le décor

Ce n'est pas fréquent dans les évangiles de voir Jésus se mettre en scène de la sorte. Certes, il accomplit des miracles, mais jamais pour se mettre en avant, c'est toujours pour aider quelqu'un à mieux vivre. D'ailleurs, ici, non plus, il ne se met pas en avant, c'est juste qu'il se laisse apercevoir tel qu'il est dans sa nature profonde. Il est Dieu venu de Dieu, la lumière étonnante qui en émane, en est la manifestation. Certes, il aurait pu choisir une autre manière pour le faire comprendre à ses disciples. Mais plusieurs indices éclairés par la Bible permettent de comprendre pourquoi c'est ainsi et pas autrement. La montagne et  la lumière qui en sont les témoins, sont parmi ceux-là. Sans faire de voyage biblique pour les rencontrer, restons avec juste la transfiguration et c'est déjà beaucoup. 

Avant de la regarder de près, une comparaison. La transfiguration c'est un peu comme une maison témoin que l'on visite pour voir comment cela va être une fois le lieu habité.  Dans la foi, nous savons que notre vie sur terre n'est qu'un passage et que notre véritable demeure et dans le ciel. Jésus transfiguré montre à ses disciples et à nous qui les suivons, comment sera la maison là-haut. Elle sera pleine d'étonnant bonheur où il sera bon d'être.

Normalement, pour  visiter une maison témoin,  vient qui veut. Mais, là, nous avons affaire à une visite bien particulière. Jésus choisit seulement trois compagnons, apôtres, ?, Pierre, Jacques et Jean.   Ce sont les mêmes  que ceux qui seront aussi présents au jardin des Oliviers. Un autre temps, une autre résonance et d'autres conséquences aussi. Là-bas, ils seront des témoins endormis de l'humanité endolorie de Jésus.  Pour bien comprendre la Transfiguration, il faut se  souvenir de cela. Alors que les disciples, une fois au jardin des Oliviers, n'avaient certainement pas  la tête à se laisser bercer de beaux et doux souvenirs de la Transfiguration. Un autre temps, une autre résonance. Mais, ensemble, ces deux événements disent, chacun à sa façon, les deux natures de Jésus, nature divine et  nature humaine. 

Avec ce décor planté en arrière plan de la méditation sur la transfiguration, regardons de près ce qui se passe après. Après la visite effectuée, ils descendent tous de la montagne. Mais Pierre   exprime un désir dans lequel certainement les deux autres se reconnaissent. Dresser trois tentes, une pour Moise, une pour Elie et une pour Jésus lui-même. L'idée semble louable, un bon réflexe pour réagir à l'événement marquant et oh ! combien.  S'arrêter pour y être tout simplement, pour honorer, mais aussi parce que l'on s'y sent bien.

II. Nos vies transfigurées.

Dans notre vie, nous connaissons certainement ce type de situation. Un événement exaltant  a ébloui,  le coeur s'est mis à battre très fort, la vie devient tout autre. L'état amoureux des uns, la chance qui sourit autrement pour les autres ou encore  une heureuse prise de conscience au sujet de quelque chose d'important pour d'autres.

Qui alors ne s'est pas senti  sur le haut d'une montagne d'où l'on voit le monde aux  pieds, comme un roi qui domine. Mais, même en fumant un joint,  rarement cela dure longtemps. Et pourtant la descente ne semble pas tout à fait à l'ordre du jour. Malgré cela,  cependant, il faut reprendre le cours ordinaire de la vie, sans une telle exaltation. Et, si l'on ne peut pas faire autrement, on se contente de vivre à l'ombre de son souvenir.

Nous avons, comme Pierre, ce désir de contenir le bonheur, de le contrôler et de le retenir. Trois étapes d'une  illusion. Mais cela peut aussi se produire quand un événement douloureux a marqué la vie au fer rouge, une douleur intense, un deuil particulièrement difficile à traverser.

Nous sanctuarisons un espace, quelques objets, tout cela enveloppé dans les souvenirs qui au moins, vaille que vaille, permettent d'éviter de sombrer.

Pourquoi est-ce une illusion ? Parce que la vie n'est pas dans le souvenir qui ne fait que renvoyer  uniquement au passé. Car la vie n'est pas dans le désir de maîtriser ce que l'on a un moment reçu et compris. Ni même dans la volonté de nous en nourrir comme d'un garde-manger magique.

Ne construisons pas des lieux d'illusions qui, tout en gardant l'aspect bien réel et à partir d'éléments bien concrets, car vraiment vécus, finalement ne sont que des  maisons témoins de notre incapacité à être dans le présent.  Facile à dire mais... ,

La transfiguration de Jésus nous rappelle que Dieu  se montre à nous dans l'éblouissement heureux  de notre coeur. Il peut aussi se manifester dans une violente douleur, comme il se montre  dans nos choix de vies bons et fructueux... Mais, Il ne vient pas d'un passé figé, mais d'un avenir, c'est à dire de son présent pour notre avenir.         

Et comme le rappelle st Paul dans l'épître aux Philippiens, " nous sommes citoyens des cieux "  pour par la suite nous encourager à tenir bon " dans le Seigneur " (Ph3,17-4,1)

Jésus fut tenté.

40 ans au désert, quarante jours au désert, quarante jours entre Pâques et Pentecôte.

1. Temps de Carême : écoute des Ecritures.

Pour bien comprendre le temps de carême, il nous faut être à l'écoute des écritures.

A. Jésus fut conduit par l'Esprit. Ce n'est pas de lui-même qu'il est allé au désert. C'est le premier acte de Jésus sous la motion, la puissance de l'Esprit. Alors qu'au moment de son baptême, il est reconnu par Dieu le Père comme Fils de Dieu et rempli de l'Esprit. Ce même Esprit se rend  présent et est à l'oeuvre dans cette période que Jésus va passer au désert.  Jésus peut combattre efficacement les tentations car il est parfaitement uni à l'amour de Dieu. Cette union est garantie par la force de l'Esprit en  lui. En Jésus homme, c'est Dieu lui-même qui est soumis aux tentations. C'est dans le corps humain de Jésus que les tentations sont divinement vaincues. Et c'est d'un tel combat qu'il s'agit pour nous aussi, Dieu qui vainc le Satan en nous.

B. Les tentations : dans l'évangile, elles sont de trois sortes. Elles portent toutes sur des questions de pouvoir, celui de Dieu ou de Satan lui-même. La première et la troisième portent sur la tentation de devenir dieu. Comme si Jésus en avait besoin (puisqu'il l'est). Mais, précisément, puisque c'est dans son corps que la tentation est à vivre, que le Satan tente ainsi sa chance.  Il lui dit 'si tu es le fils de Dieu', en employant ainsi ce conditionnel outrageux, si oui, : "ordonne à cette pierre de devenir du pain " et " jette-toi en bas " Comme si le Satan ne  savait pas que Jésus est le Fils ? Mais faisant cette tentative, là,  on peut risquer de dire, sans le savoir,  le Satan est devenu l'instrument de Dieu lui-même.

C. Car, en effet, Jésus devait vivre toutes les étapes et dans toutes les profondeurs la condition humaine. Et, souvenons-nous, au paradis, le serpent disait déjà : 'si vous en mangez  le fruit de cet arbre, vous serez comme de dieux'.  La seconde tentation porte sur la reconnaissance du prétendu pouvoir de Satan lui-même  sur le monde. Il n'en est rien non plus. Chaque fois le Satan est perdant. C'est d'un bon augure pour nous. Et notre tentation de devenir comme Dieu ou reconnaître le vrai pouvoir de Satan en s'y soumettant, n'a vraiment aucun intérêt.  Le temps de carême est le temps où nous réapprenons à tenir compte du fait que Dieu lui-même désire pour nous ce partage de sa divinité. Mais, il le désire comme un cadeau et non pas comme un résultat de nos désirs et efforts. Nos efforts et nos désirs sont  à mettre ailleurs.

2. Temps de carême :  travail spirituel

A. Comme Jésus, nous ne sommes pas livrés à nous-mêmes. Nous avons l'Esprit avec nous. Il nous conduit sur des chemins qui sont parfois éprouvants, mais qui sont des chemins où se prouve la vérité de notre relation à Dieu. Oui, c'est seulement dans et en vue de la Foi en Dieu que nous pouvons accomplir la démarche de carême. Et pour vivre ce carême,  l'Eglise ne nous pousse pas  à nous prendre dans les filets de tentations.  Elle nous invite à prendre le temps, jugé nécessaire pour nous renouveler dans notre foi au moyen de divers  exercices spirituels proposés.

B. Notre condition humaine est marquée par le péché, cette capacité, que le Satan a mis dans notre coeur pour nous séparer provisoirement ou durablement de Dieu. A cause de cette condition, nous savons que nous ne pourrons jamais nous en sortir comme Jésus, totalement victorieux de tous les combats spirituels. La puissance de l'Esprit saint, qui garantie l'unicité entre nous et Dieu, comme elle l'a fait pour Jésus, est constamment empêchée par notre propension au péché. Cependant, comme nous le rappelle st Paul, " celui qui croit au fond de son coeur devient juste ". C'est donc par la foi que nous sommes déjà sauvés. Et, c'est l'Esprit saint qui au travers le chemin de nos vies, nous le rappelle, nous encourage, nous soutient et nous guide. Et dans cette période de carême, Il nous pousse à aller au désert, c'est à dire à l'endroit ou Dieu nous parle coeur à coeur.

3. Carême : le temps de chercher Dieu et sa justice.

A. Divers et variés sont les moyens mis à disposition pour nous aider à approfondire notre relation juste avec Dieu. Le premier est de tout faire sous la motion de l'Esprit. Qu'est-ce à dire ? Tout d'abord, être dans le temps de prière qui est le  moyen le plus intime avec Dieu. Ce serait le comble de vouloir être en relation avec lui, mais sans lui, juste avec notre intellect ou notre sensibilité, et  sans  le convier lui-même ?

B. Prier cela suppose  prendre du temps. Nourrir la prière par les passages des Ecritures. Les textes du jour sont déjà bien suffisants pour nous donner de quoi 'ruminer'. Laisser le silence s'installer et prendre possession de notre coeur. C'est alors que vont émerger des choses comme appels à la conversion. Parfois, va émerger l'appel  au changement radical du cap de notre vie. Auquel cas, il est préférable de se laisser accompagner par un prêtre ou tout   autre chrétien avisé.  Parfois, va émerger juste une précision dans un domaine, un réajustement de notre comportement. Mais chaque fois en fonction de ce que nous aurons compris en méditant les Ecritures. Car, souvent il faudra bien faire attention à ne pas prendre  nos projections, souhaits, désirs inconscients qui pourraient se révéler à ce moment-là pour la compréhension juste  des Ecritures. La tentation peut en être parfois forte. 

Carême : 40 jours
  1° comme, Jésus au désert avant d’entrer dans la vie publique (Catéchisme no 540), comme le  Peuple d’Israël avant d’entrer en Terre Promise. 2° comme une retraite collective de pénitence et conversion, où l’effort de méditation et de prière est soutenu par l’effort de  mortification  personnelle laissée à la libre  générosité de chacun.

Histoire :
Dès le premier siècle, temps de préparation de catéchumènes, dès IVme siècle, temps de pénitence et de renouvellement pour toute l’Eglise.
Carême orthodoxe : ‘Radieuse tristesse’ (180 jours de jeûne)
 Jeune protestant : circonstanciel par amour de Dieu.

Visée :
metanoia, changement d’esprit (Ez36) du pécheur et de l’incroyant qui reçoit la foi, visible dans la purification radicale (le baptême ou le martyr), réconciliation avec son frère, les larmes de pénitence, le souci du salut du prochain, l’intercession des saints, la pratique de la charité ‘qui couvre une multitude des péchés’ cf.  1P4,8 ; Catéchisme no 1434

Trois attitudes :
purification  du coeur, pratique parfaite de la vie chrétienne, attitude de pénitence (prière, jeûne, aumône, cf. Mt6,1-8 ;16-18)

Jours de pénitence :
 Vendredis    de l’année et le carême (CIC1250)
Jeûne 18-59 ans (depuis 1949 seulement le Mercredi des Cendres et le Vendredi Saint)
Abstinence dès 14 ans,  vendredi.   Jeûne dans la Bible : humiliation (Is58, Esdras8) supplication (Ac13), combat (Mt17,21, voire aussi Mt9,14))  

Cendres :
VIIs –Mercredi des Cendres pour commencer le carême, Xs.- obligation à toute l’Eglise latine, XIIs. - cendres viennent des Rameaux, sens : reconnaître la faiblesse, la vanité, la mort, la condition pécheresse, être dans la prière et supplication ardente, renouveler la foi en la résurrection.
   

Bon Carême :
 authentique et profonde conversion personnelle pour rétablir la relation d’amitié avec Dieu (le mal éloigne de Lui), confession (claire, concise, concrète, complète), résolution de changer de l’intérieur, pardon fraternel, les oeuvres de miséricorde spirituelles (enseigner l’ignorant, conseiller celui qui en a besoin, corriger l’égaré, pardonner les injures, consoler le triste, souffrir avec patience les adversités et la faiblesse du prochain, prier Dieu pour les vivants et les morts) et corporelles (visiter les malades, donner à manger, a boire à..., secourir le captif, vêtir, accueillir les pèlerins, enterrer les morts).

Le Carême est un voyage spirituel et sa destination est Pâques, la Fête des Fêtes.